  |
| EL CAMINO DE SANTIAGO | |||||
HITO
A HITO |
|||||
Árboles
en el Camino |
|||||
 Los árboles constituyen una imagen simbólica y religiosa común a muchos cultos y culturas y la peregrinación ha sacralizado a algunos de estos árboles y sus aliados: puentes, señales, hospitalidad, reliquias. |
...
sin esperanza ni redención de las tierras tendidas en el extendido
centro de la meseta, allí donde el aire y el sol hostigan a sus
anchas, donde el viajero es huérfano de una sombra y un abrigo,
de un intermediario entre la dureza del suelo y la soberbia del
cielo, añorante de un cómplice que se alce, como lo hace él, en
una vertical inédita. |
||||
| las creencias tradicionales
dividen el cosmos, conectados gracias a su estructura: copa, tronco
y raíces son cielo, tierra e infierno. Y también el ciclo de vida
arbóreo es un reflejo visible del ciclo de la vida en sus distintos
aspectos a lo largo del año; sea por aquellos de carácter perenne
(de ahí el empleo de este tipo de especies en los cementerios, los
«espirituales» cipreses en especial), sea por los que renacen a la
vida tras el invierno, los de hoja caduca, ofreciendo sus flores y
frutos casi milagrosamente tras él. Son, por tanto, el signo de la
presencia de algo más allá de lo cotidiano, una divinidad sea cual
sea, que ofrece este hito a nuestra contemplación como una indicación
del camino que realmente cuenta, el que asciende hasta el conocimiento,
hacia el lugar reservado a quienes saben interpretar su sentido. Por todo lo dicho, nada tiene de extraño que la peregrinación haya sacralizado a alguno de estos árboles, como lo ha hecho con sus otros ‘aliados’, los puentes, las señales, la hospitalidad, las reliquias... Y así, la leyenda del establecimiento mítico del Camino nos cuenta que fue el propio Carlomagno quien tuvo que llegar a la Península para franquear la ruta que conducía hasta los restos del Apóstol. No podía haber otro campeón de la ruta de peregrinación que el Emperador para trayecto tan europeo. De esta manera lo afirman resuelta y pomposamente los textos propagandistas del Camino siglos después, en especial Picaud y el Liber Sancti Iacobi en pleno siglo XII, cénit jacobeo, cuando justificaban la importancia de la vía francígena y de la sede compostelana a ojos de media Europa. Carlos el Magno, según tales relatos, habría librado batallas en las lindes de la ruta para escudarlo del Islam, para engarzarlo con las tierras del otro lado de los Pirineos. En una de estas contiendas, la más cantada por los trovadores, su lugarteniente y sobrino Roldán falleció al pie de esas montañas, en Roncesvalles. Pero otra, no menos bella, aconteció en las riberas del Cea, junto a Sahagún, en tierras que más tarde serían punta de lanza de la reforma cluniacense. Esa legendaria batalla tuvo lugar entre el Emperador y el rey moro Aigolando, con resultado previsible. Pero nos interesa al caso su preludio y el significado que podemos ver en él. La noche anterior, los soldados acampados habían clavado sus lanzas en el suelo, junto a sus tiendas, y fue entonces, durante el período oscuro de la jornada, cuando tuvo lugar el prodigio. Y sucedió que aquellas picas de quienes estaban destinados a morir en el combate, enraizaron y florecieron, como un mudo aviso de su destino: permanecer en esa misma tierra. Es fama que aquellas armas se transformaron con el tiempo en las arboledas de la ribera que orla el cauce del río Cea a su paso por Sahagún, que son las pértigas que significan aquel martirio, el precio que pagaron al Camino quienes lo abrieron. Para el peregrino de hoy, y para el de antaño, estos árboles son ocasión para honrar esa memoria y para el refugio y refrigerio, para reconocer que abrir camino también se hace hacia arriba, hacia la directriz que depura su horizonte. |
|||||
|
|||||
Contacto